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农历二月廿一,北普陀山恭迎普贤菩萨圣诞日

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我国是大乘佛教过度,除了教主释迦牟尼宣说义理、教导修行之外,尚有无量无边诸佛菩萨在各种经典出现,象征著对法界中无量无边众生的关怀与救度。大乘的修行强调从凡夫、菩萨乃至成佛,须经历久远时间;而在修行过程里的不同阶段,无非就是菩萨行者净化自己、并与众生结缘的层层递进、迈向佛果的心路历程。普贤菩萨、准提菩萨是众多菩萨圣者中的两位,无始劫来启发众生,无有疲累。这两位菩萨与裟婆世界乃至我们中国,均有甚深关系,许多修行人也因修持其法门而获殊胜成就。
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普贤菩萨在佛教里是颇为重要的以为圣者,也是“华严三圣”之一,“三圣”即毗卢遮那佛、文殊菩萨、普贤菩萨。其中,文殊代表智慧、普贤代表行愿;这也就是说,如果我们要想证悟殊胜的华严境界(成佛),就必须学习文殊、普贤,从智慧、行愿二途趋入,方才究竟。“大日经疏”云:“普贤菩萨者,普是遁一切处义,贤是最妙善义。谓菩萨心所起愿行及身口意悉皆平等,遍一切处,纯一妙善,备具众德,故以为名。”
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普贤菩萨,音译为三曼多跋陀罗,遍吉菩萨,大乘佛教的四大菩萨之一,象征着理德、行德,与象征着智德、正德的文殊菩萨相对应,同为释迦牟尼佛的左、右胁侍。释迦牟尼佛、文殊菩萨、普贤菩萨被尊称为“华严三圣”。
许多日本真言宗信徒认为卫护佛门的金刚萨埵是普贤菩萨摩诃萨的化身之一,密教由金刚萨埵所开创。另一说金刚萨埵为大势至菩萨或其他佛、菩萨所示现。
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普贤菩萨
《大日经疏》卷一中记载:白叙:尊上 普贤菩萨摩诃萨,「普」是遍一切处义,「贤」是最妙善义。
是说尊上 普贤菩萨 依深菩提心所起大愿行深誓愿,及身、口、意悉皆清净,遍尽一切处,纯一妙善,具备大德,所以尊名为「普贤」。尊上 普贤菩萨代表一切诸佛的理德与定德,与尊上文殊菩萨摩诃萨的智德证德相对,两者并为无上释尊的两大胁侍。它的坐骑六牙白象,六牙代表六种清静,四足代表四种功德。
尊上普贤菩萨摩诃萨 是大乘菩萨行的大愿大行的代表,象征着中国大乘佛教的精神。
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在《华严经》中明示一切佛法归于毗卢遮那佛及文殊菩萨、普贤菩萨二大士,三者并称“华严三圣”,其中普贤菩萨代表一切菩萨行德本体。善财以十信后心[1],受文殊教,遍参知识,随闻随证。末后至普贤菩萨所,蒙其加被开示,所证与普贤等,与诸佛等。普贤为其称赞如来胜妙功德,令其发十大愿王,以此功德,回向往生西方极乐世界,以期圆满佛果。并劝尽华藏世界海诸菩萨,一致进行,求生西方。(印光大师《佛法修行止偏法要》)
十信后心:十信位的最后阶段,如果再进一步破一分无明,即入圆教初住菩萨位而证法身,从此成为法身大士。
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普贤菩萨摩诃萨在华严大法会之上,宣说十大行深誓愿:
一者、礼敬诸佛,
二者、称赞如来,
三者、广修供养,
四者、忏悔业障,
五者、随喜功德,
六者、请转法轮,
七者、请佛住世,
八者、常随佛学,
九者、恒顺众生,
十者、普皆回向,
以此十大愿王,回向往生西方,普劝善财及华藏海众,一致进行,求生西方,以期圆满佛果。
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菩萨因何名为普贤?《悲华经》说:‘我行应当胜诸菩萨。宝藏佛言,以是因缘,今改汝字,名曰普贤。’对普贤一名的解释,历代大师各抒己见,今取唐宗密大师《大方广圆觉修多罗了义经略疏注》的解释。
1)约自体说:体性周遍曰普,随缘成德曰贤。
2)约诸位说:曲济无遗曰普,邻极亚圣曰贤。
3)约当位说:德无不周曰普,调柔善顺曰贤。
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普贤与文殊为释尊的二胁士,普贤侍右,主侍定德门,文殊侍左,主侍智德门。表示如来教法,是行解并进,定慧双修。唐清凉国师对此解释非常透彻。他在华严三圣圆融观中,明二圣三对表法:
1)普贤表所信如来藏。故《理趣般若经》云:一切众生皆如来藏。普贤菩萨自体遍故,初会即入如来藏三昧。文殊表能信之心,《佛名经》说:‘一切诸佛,皆因文殊发心故。如善财始见,即发大心。’
2)普贤表所起万行,一切经中,皆说普贤行愿。文殊表能起之解。故弥勒对善财说:‘汝先得见诸善知识,闻菩萨行,入解脱门,皆文殊之力也。’
3)普贤表证空出缠法界,《华严经》说:身相如虚空故,善财见之,即得智波罗密者,依体起用故也。文殊表能证大智,显其有智方证理故。
然此二圣,各相融摄,依体起行,行能显理。普贤与文殊,象征学佛要有信有解。信而无解,信是无明;解而无信,解是邪见。因此,这二位大菩萨,在释尊的常随菩萨众中是不能分离的一对。
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普贤菩萨仪轨
圣祝仪规:
(香赞)戒定真香,焚起冲天上,弟子虔诚,热在金炉上,顷刻纷纭,即遍满十方,昔日耶输,免难消灾障。南无香云盖菩萨摩诃萨(三称)
(称圣号)南无大行普贤菩萨(三称)
(如意宝轮王陀罗尼)
南无佛驮耶。南无达摩耶。南无僧伽耶。南无观自在菩萨摩诃萨。具大悲心者。怛侄他。唵。斫羯罗伐底。震多末尼。摩诃钵蹬谜。噜噜噜噜。底瑟吒。篅[音烁]瓦剌。阿羯利沙也。吽。帕特。司哇哈[此根本呪]。唵。钵蹋摩。震多末尼。篅瓦攞,吽[此大心呪]。唵。哇喇陀。钵亶谜。吽[此随心呪](十四遍)
(心经一遍)般若波罗蜜多心经(唐三藏法师玄奘译)
观自在菩萨。行深般若波罗蜜多时。照见五蕴皆空。度一切苦厄。舍利子。色不异空。空不异色。色即是空。空即是色。受想行识亦复如是。舍利子。是诸法空相。不生不灭。不垢不净。不增不减。是故空中无色。无受想行识。无眼耳鼻舌身意。无色声香味触法。无眼界。乃至无意识界。无无明。亦无无明尽。乃至无老死。亦无老死尽。无苦集灭道。无智亦无得。以无所得故。菩提萨埵。依般若波罗蜜多故。心无挂碍。无挂碍故。无有恐怖。远离颠倒梦想。究竟涅槃。三世诸佛。依般若波罗蜜多故。得阿耨多罗三藐三菩提。故知般若波罗蜜多。是大神咒。是大明咒。是无上咒。是无等等咒。能除一切苦。真实不虚。故说般若波罗蜜多咒。即说咒曰:揭帝揭帝。般罗揭帝。般罗僧揭帝。菩提。萨婆诃
(赞偈)普贤菩萨,行愿齐周,华藏会上阐法猷,瓶泻两千酬,接引凡流,象驾任优游。
大行菩萨称普贤,重重愿海浩无边。
端严示坐六牙象,智慧化生七宝莲。
一切三昧皆自在,本来妙德尽周圆。
宝威来赞娑婆化,灵感神通震大千。
南无峨嵋银色世界大行普贤王菩萨

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灵山会上誓愿守护《法华经》
佛在灵山会上说《法华经》时,普贤于宝威上王佛国与无量无边百千万亿菩萨共来听受。普贤在会上提出:如来灭后,善男子、善女人,云何能得是《法华经》?答案曰:若人能做到下列四点,必能得到是经。(1)为诸佛护念;(2)植众德本;(3)入正定聚;(4)发救一切众生之心。
普贤又在会上表示:世尊灭后五百年际,有人受持是经者,我当守护,除其衰患,令得安稳。是人若行若立读诵此经。我当乘六牙白象王,与大菩萨俱诣其所,供养守护、安慰其心。是人若坐思惟此经,我复乘象王至其人前。是人对《法华经》,有所忘失一句一偈,我当教之,与共读诵,令得见我身,甚大欢喜。若有比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷,受持读诵,书写此经,一心精进,满三七日,我当乘白象,与无量菩萨而自围绕。以一切众生所喜见身,现其人前,而为说法。若人受持,读诵忆念,解其义趣,如说修行,是行普贤行,为诸如来摩顶授记。若但书写,是人命终,生忉利天。若人受持读诵,解其义趣,是人命终,升兜率天弥勒菩萨所。
释尊对普贤护法精神,大加赞叹:“汝已成就不可思议功德,深大慈悲。从久远来,发阿耨多罗三藐三菩提心,而能作是神通之愿,守护是经。”
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普贤菩萨密教释意
在密教之中,以此菩萨表示菩提心,视之与金刚手、金刚萨埵、一切义成就菩萨同体。一行《大日经疏》卷一解释普贤,谓‘普’是遍一切处之义,‘贤’是最妙善之义。以菩提心所起之愿行及身口意悉皆平等遍一切处,纯一妙善,备具众德,故名为普贤。
在密教金胎两部曼荼罗中,皆列有此菩萨。在金刚界曼荼罗之中,普贤为贤劫十六尊之一,安于北方四菩萨中最下位,密号普摄金刚,三昧耶形为剑形。在胎藏界曼荼罗中,将之列于中台八叶院并文殊院。其中,在中台八叶院是坐于东南方的莲华上,身白肉色,戴五佛宝冠,左手以大指、头指执莲华,莲上安有火焰围绕的利剑,右手臂伸开仰掌,屈无名指、小指,三昧耶形为莲上剑,密号真如金刚。在文殊院,系位于文殊之右后,左手执青莲华,上安三股杵,右手伸五指,掌向外,大指与头指、中指二指相捻,伸无名指、小指立于胸前,三昧耶形为莲上三股,密号真如金刚。
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普贤菩萨道场
中国四大名山之一的峨眉山,是普贤菩萨示现教化众生的道场。峨眉山在中国四川省,峨眉县之西南,与嶍山相对,宛如两眉,因名峨眉山。其山脉自岷山分出,蜿蜒南来,至县境突起三峰,故有大峨、中峨、小峨之称。
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